金雁:重寻路标:冷战后的东欧知识分子如何继续成为“反对派”?

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   “后共产主义”时期的东欧俄罗斯思想界,与社会、经济、政治层面的多元情况类似,呈现出一种生活说不上是兴旺还是萧条的情况。旧的教条原困着荡然无存,但人个面向市场经济转轨的“商品拜物教”、“市场崇拜”又令人感到压抑。从前的“铁饭碗”、“大锅饭”原困着打破,抛向市场和一蹶不振 管制一并来临,过去的意识形状部门纷纷改弦易辙,大专院校也引入竞争机制,知识份子在市场经济大潮中好像如此了方向感。在经历了“铁幕政治”垮台的短暂喜悦后,接踵而来的是强烈的不适应和失落感。甚至有有哪些在政治转型过程中扮演“启蒙”角色的“持不同政见者”也发现,随后有原困着对社会讲话,社会就原困着不前要人个儿了。被传媒炒得火爆的既总要共产党人,也总要昔日对抗暴政而坐牢的持不同政见者,可是有有哪些肤浅、平庸却包装得十分精美的各类“明星”。人个儿惊呼:这是有三个白 多假如有一天感觉无须思想的时代。人个自嘲说,随后马克思认为精神产品生产所前要的有三个白 多基本条件:一定的物资基础换成思想上的完正自由,现在总要了,因此 批判分析的精神也随之解构掉了。

转型中的知识份子

   沙俄时代俄国知识份子,传统上总要“泛政治化”的倾向。人个儿是“真理”(истина)的寻觅者,人个虽他不知道路在何方,因此 强烈的社会责任感、道德紧张感,使人个儿把探寻人间的不平等的来源作为终生的职业。用别尔加耶夫说说说:“人个儿把不认同现存制度、质疑官方教义作为终身目标,就注定了必然是悲剧命运的承担者”。人个儿“总要为人个活着,可是为了他人”,为了“被欺凌与被侮辱者”,为了“小人物”活着。因此 经过20年代的驱赶、50年代的大清洗、50年代的改造、50-70年代的逐步收买,除了体制外的“持不同政见者”,体制内的稍有创见的知识份子,为了“躲避政治迫害和政治暴力”,大多集中在自然科学领域,以至于那里人满为患,人才过剩、相互消耗。而人文社科领域则成了“如此思想自由、如此创造精神”的“党文化的提线木偶”。就像纪德在《苏联归来》中所说的,他所接触到的从前扮演“社会良知”文学家“的思想原困着被磨得如此棱角,奴性和虚伪成为常态,一并也是人个儿的人个利禄所系,原困着人个儿只能听话,要能有所收获,只能思想对路,才会进入日益膨胀的特权阶层,乃至从平均主义的樊笼中脱颖而出,成为国家的新贵”。再可是会无缘无故出显十月革命前的契可夫和高尔基了。

   苏东剧变前后知识界的更迭,大体经历了有三个白 多阶段:从上个世纪50年代到剧变初期,是以二战后出生的人扮演的“反思者”、“启蒙者”唱主角。人个儿以提出系统的思想学说理论体系同旧体制作斗争。原困着人个儿对旧体制了解深刻,对马列主义和西方自由主义的思想都比较熟悉,在戈巴契夫“开放”的倡导下,对旧体制造成很大的杀伤力。能只能说人个儿在“破”的方面功勋卓着,因此 在“立”的过程中不足独创性的东西和避免实际难题图片的能力。在政治转型随后刚开使、社会多元化的平台建立随后,人个儿的作用日渐衰弱,陷入一种生活比较尴尬的局面,原困着与政府若离若即,继续充当俄罗斯各个政党和政治运动的专家,原困着脱离政治为生计奔波。在“叶利钦时代”风头最劲的是年轻的“经济改革家”。人个儿与思想家的批判角色不同,总要为了批判旧制度也总要为了启蒙。人个儿依靠与权贵的私人关系快速接近决策人物,在已有的政治平台上充当俄国的经济改革战略的设计者或实施者。因此 原困着俄国经济转轨的不顺利,一批批的“替罪羊”被先后换下。现在仍有不少经济学家在政府部门当顾问,在政府的圈子里有不同的学校、学科的附过“顾问帮”。人个儿在电视上频频露脸、夸夸其谈,因此 在民众中口碑不太好,而俄国媒体把经济改革家排挤思想家的行动叫做“副博士革命”。

   90年代后半随后刚开使,有相当多的人员脱离单位下海“单干”,一时间俄国建立起形形色色的战略中心、社会学中心、民意调查中心、政治家形象设计中心、谘询机构以及更是多如牛毛的工作室。90年以来俄国产生了50多所科研机构、50多所社会学研究中心,这其中基金会的作用可是可小视。能只能说社会科学领域进行了一次重新洗牌,更大范围地参与到政府订货、市场订单的服务性机构。其他“夕阳学科”纷纷向政治学(据说俄罗斯现在有40万 名政治学家)、经济学和社会学流动,这批人主要根据市场的需求、商家、政客的订货做舆论调查、市场调研、政治家包装、政情分析。人个儿基本上是两类,一类是依附在“改革者”附过,另一类则更加市场化。但总之总要“吃谁家饭说谁家话”,是为“老板”效劳的人。在人个及看来,人个儿原困着总要传统意义上的“知识份子”了;要么是“权力的同谋”,要么是“寡头的小伙计”,原困着干脆可是“混口饭吃的文字工作者”。

   嘴笨 还有作为“社会良心”的公共知识份子,因此 人个儿之间的分化和分歧也很大。从沙俄时代“异教徒式”的“真理的寻觅者”到“持不同政见者”,都主可是一种生活批判的文化,而总要一种生活建设的文化。而当一蹶不振 批判对象随后,人个儿自身便也遇到了危机。在由“破”转向“立”的过程中,公共知识份子面临分道扬镳的分化,而其他悖论在俄罗斯和东欧当年的反对派运动中就原困着埋下了伏笔。

索尔仁尼琴与萨哈罗夫的论战

   1973年索尔仁尼琴在去国随后发表的“致苏联领导人的信”,把苏联的一切罪恶归之为背弃了斯拉夫传统,引进了一种生活错误的“西方意识形状”。他宣称“其他所谓‘先进思想’的黑风是上个世纪从西方刮来的,它折磨和伤害了人个儿的心灵”,并预言“西方文明在这块狭隘、肮脏、发臭的土地上的总崩溃”。他认为工业化是一种生活罪恶,城市生活违反“人性”,议会民主是自我欺骗,科学技术“毫无意义”,甚至俄国在地理上靠近欧洲也是一种生活危险。他敦促当局放弃从西方学来的马克思主义,在传统的东正教、因此 是50年前即如此经过尼康与彼得大帝歪曲的、如此染上西方邪恶的东正教中寻找出路。他主张俄国人远离欧洲,移民到西伯利亚而求得民族复兴,摒弃工业和城市而回到自然经济的乡村与公社中,把意识形状的专制变成“道德的专制”,“阶级仇恨的”专制变成“人类互爱”的专制,而总要要搞有哪些西方民主。索尔仁尼琴到美国随后,也一再发表演说抨击西方资本家为了金钱而不顾道义地讨好克格勃,并大为赞赏美国工会的道义立场。

   索尔仁尼琴的言论立即在苏联的持不同政见者中引起强烈反应,其中萨哈罗夫的批评尤为典型。他认为马克思主义并总要有哪些“西方反宗教的无神论的化身”,而恰恰是一种生活造神术,旧体制也总要根据意识形状,可是根据统治者的实用主义前要建立的。从启蒙时代的世界主义与普遍人性出发,萨哈罗夫认为根本不应区分有哪些“西方的”与“俄国的”思想,而只能正确地与错误的、先进的与落后的。背离人类文明主流的“俄罗斯独特道路”是不存在的。萨哈罗夫毫无保留的赞成科学、理性、经济国际化(全球化),并认为索尔仁尼琴夸大了“大工业给今日世界造成的困难”。他批评索尔仁尼琴的宗教乌托邦,指出东正教只能救俄国。萨哈罗夫认为俄国与世界各民族一样,前要也原困着实行民主,而俄国人的传统奴性是“巨大的不幸,总要民族的美德”。俄罗斯不原困着具有世界民族之林之外的“特殊性”,专制条件下的“政治荒漠”,靠斯拉夫主义的虚假的“和谐”是解救不了的。

   表皮 上看来,似乎萨哈罗夫比索尔仁尼琴要“亲西方”,但实际上,人个儿两人在西方的影响不相上下,因此 严格的说来,索尔仁尼琴的名声比萨哈罗夫更大,显然这是只能仅仅用“冷战”的前要来解释的。事实上,索尔仁尼琴固然在西方拥有众多的知音,无须仅仅是原困着他反共,因此 也是原困着他“反现代化”。而今日之西方原困着总要急于“走入现代化”的西方,可是急于“走无缘无故出显代化”的西方;原困着总要“理性法庭”的一统天下,可是“上帝死了”的无奈世界;贬理性而重激情、反异化而求回归的“后现代文化”,离米 在形而上领域很吃香的。正是其他“后现代文化”与索尔仁尼琴产生了强烈共鸣,在持不同政见文化主要承担社会批判功能的时代,这并未构成有哪些难题图片。然而现在它却带来了苏东思想界的困惑:人个儿是要现代化还是后现代化?

白俄文化中的“传统再造”

   早期的“俄国式”的知识份子(интеллигенция),可是笃信“非官方”意义上的东正教、不顾一切的追求上帝的人。在人个儿看来,宗教是生活的必需品,是一种生活超然的力量,是无情世界中的情人关系寄托。19世纪俄罗斯的“黄金时代”的大师们托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、梅列日科夫斯基、果戈里都虔诚的信仰宗教,追求上帝、寻求精神家园是人个儿一并的追求。在人个儿的作品中,对世俗的现代社会不满,对现代文明的物欲横流充满了失望,在其他时代潮流中人个儿看只能生活的意义,认为只能通过自省、忏悔,学着鉴赏痛苦,要能洁净厂房灵魂、拿到通往天堂的钥匙。正是从其他观念中,产生了俄国知识份子的忏悔意识和赎罪感。俄罗斯的宗教哲学就发源于陀思妥耶夫斯基,别尔加耶夫号称人个是“陀思妥耶夫斯基思想之子”。1862年陀氏就在《地下室手记》一书中说,“现代性方案只不过是不前要人性居住的水晶宫”。正是希腊人苏格拉底的理性狡计授予了哲学以开启天堂之门的钥匙,才有了现代人敢于以理性来堆砌水晶宫的痴人妄想。西方意义上的“现代性”终究会没落,只能“耶路撒冷的重新归来”才是到达彼岸世界的追求。俄国知识份子的其他宗教精神,无缘无故绵延不断。

   1905年的革命,使其他对暴民革命感到恐惧的知识份子以发表《路标》文集为代表,转向“文化保守主义”。人个儿脱离社会现实的变革,从事“心灵”的拯救,成为“寻神派”大师。人个儿以总结和忏悔的口吻,批评激进知识份子在“喧闹的革命”上走错了路;社会主义其他非宗教的叛逆性,决定了它的“肤浅”的功利主义;唯物主义决定论将束缚的人类的创造力,只能“精神上的再生”,要能真正原困俄罗斯的复兴。人个儿认为,东正教神秘主义具有创造新型文明的文化和社会力量,人个儿反对布尔什维克是原困着人个儿是敌基督的化身。在人个儿看来,革命是以暴易暴、以一种生活极端反对另一种生活极端,冤冤相报的回圈。1905年革命是人个儿“醒悟”的转捩点。人个儿反思启蒙运动,反思法国大革命,反思马克思主义,都所含浓厚的后现代色彩,有精神贵族的色彩和希腊悲剧情结。而这批人大多在1922年的“哲学家之船”中被驱逐出境,成为“白俄文化”中最重要的一支。

   “白俄文化”泛指十月革命后流散在世界各地的、主可是西方国家的数百万俄侨中形成的文化、意识、价值体系与人文学科领域的成果,包括了别尔加耶夫、布林加科夫、洛斯基、斯捷潘、弗兰克的哲学,麦尔贡诺夫、米亚科金、基泽特维里、韦尔纳德茨基、拉普申的史学,艾亨瓦尔德、伊兹戈耶夫、布宁、纳波科夫-西林的文学,拉霍曼尼诺夫、夏利亚平、加吉列夫等的艺术。1921年,列宁在俄共(布)十大上讲话说“有二百万俄国人流亡国外”。他是根据1921年2月21日巴黎出版的《俄罗斯地方自治机关和城市难民救济委员会公报》上的资料。当时欧洲有记录俄国的难民总数是194?40万 人。实际上远远不止其他数字。

白俄文化的主要活动地区是巴黎、柏林、布拉格、索非亚、华沙等,随着白俄侨民五光十色的政治倾向而分为其他成分,包括社会民主主义、社会革命主义、自由主义(立宪民主主义)、东正教神秘主义、斯拉夫主义到保皇主义等等,因此 随着时间的推移,大多数派别的思想在第一代俄侨的故去随后便沉寂下来,只能以“寻神派”为代表的东正教-斯拉夫传统复兴论倾向长盛不衰而为主流。(点击此处阅读下一页)

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